詩篇第五十三篇（五十四篇）講道詞
詩篇第五十三篇（五十四篇）。
交與伶長。用絲弦的樂器。大衛的訓誨詩。那時西弗人來對掃羅說：大衛豈不是藏在我們那裡嗎？
神啊，求祢因祢的名拯救我，憑祢的能力為我伸冤。神啊，求祢聽我的禱告，留心聽我口中的言語，等等。
1. 聖潔蒙福的大衛以先知的身份，深知福音的教義。雖然他肉身活在律法之下，但他盡其所能地滿足了使徒的吩咐，並印證了神對他的見證：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人。」[1] 他沒有以戰爭報復仇敵，也沒有以武力對抗那些埋伏他的人，而是效法主。他預表了主的名和主的溫柔，當他被出賣時，他懇求；當他身處危險時，他歌唱詩篇；當他遭受憎恨時，他歡喜。因此，他被發現是合神心意的人。因為儘管在主受難之時，十二營天使可以前來幫助祂，但為了完全履行祂謙卑順服的職事，祂將自己交給苦難和軟弱，只禱告說：「父啊，我將我的靈魂交在祢手裡。」[2] 照樣，大衛的實際苦難預言了主將來的苦難，他既沒有言語也沒有行動來對抗他的敵人；他順服福音的命令，不以惡報惡，效法他主的溫柔，在苦難中，在被出賣中，在爭戰中，他呼求主，並滿足於只用主的武器與不敬虔之人爭戰。
2. 這篇詩篇的標題源於一個歷史事件；但在事件被描述之前，我們被告知其背後事件的範圍、時間和應用。首先是：「交與伶長。大衛的訓誨詩。」接著是：「那時西弗人來對掃羅說：大衛豈不是藏在我們那裡嗎？」因此，大衛被西弗人出賣的事件，其解釋有待於「終結」。這表明大衛身上實際發生的事，預表了將來要發生的事；一個無辜的人被辱罵，一個先知被毀謗的話語嘲弄，一個蒙神悅納的人被要求處決，一個君王被出賣給他的敵人。因此，主被那些本應保護祂的人出賣給希律和彼拉多。這篇詩篇的解釋有待於「終結」，並在真正的「大衛」身上找到其意義，在祂裡面有律法的終結，這位大衛持有鑰匙，並用它們打開知識之門，成就了大衛預言祂的事。
3. 根據希伯來文的確切含義，專有名詞的意義對我們解釋這段經文有不小的幫助。「西弗人」的意思是我們所說的「臉上的灑水」；這些在希伯來文中被稱為「西弗人」。現在，根據律法，灑水是潔淨罪惡的儀式；它藉著灑血，透過信心潔淨百姓，正如這位蒙福的大衛所說：「求祢用牛膝草潔淨我，我就乾淨。」[3] 律法透過信心，在全燔祭的血中提供了一個暫時的替代，預表了將來要發生的主的血的灑水。但是這個民族，就像西弗人一樣，臉上被灑水，而不是在他們的信心裡，他們在嘴唇上而不是在心裡接受了潔淨的滴水，因此對他們的大衛變得不忠和背叛，正如神藉著先知所預言的：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」[4] 他們之所以準備出賣大衛，是因為他們心中的信心已死，他們以欺詐的面孔執行了律法所有奧秘的儀式。
4. 神啊，求祢因祢的名拯救我，憑祢的能力為我伸冤。神啊，求祢聽我的禱告，留心聽我口中的言語。
先知大衛的苦難，根據我們對標題的解釋，是我們神和主耶穌基督受難的預表。這就是為什麼他的禱告在意義上也與那道成肉身者的禱告相符：祂以人的方式受苦，祂所說的一切都以人的方式說；祂承擔了人的軟弱，背負了人的罪惡，以人應有的謙卑向神禱告。這種解釋，即使我們不願且遲緩地接受，也是由這些話語的意義和力量所要求的，因此毫無疑問，詩篇中的一切都是大衛作為祂的代言人所說的。因為他說：「神啊，求祢因祢的名拯救我。」神的獨生子，在肉身受辱中，用祂自己的先知的話語如此禱告，祂同時也在重新要求祂在萬古之先所擁有的榮耀。祂請求藉著神的名得救，這名是祂被稱為和被生出的名，以便神的名，這名正當地屬於祂先前的本性和種類，能夠在祂所生的身體中拯救祂。
5. 又因為這整段經文是那位取了僕人樣式——順服以至於死，且死在十字架上——的發言，祂為此懇求神的名所帶來的拯救幫助，並且確信藉著這名必得拯救，祂立刻補充說：「憑祢的能力為我伸冤。」因為現在，作為祂謙卑虛己、取了僕人樣式的獎賞，祂以同樣的謙卑，請求恢復祂與神共享的樣式，祂已拯救了那承受神之名的人性，在其中祂作為神謙卑順服地降生。為了教導我們，祂所禱告以求得拯救的這名的尊嚴，絕非空洞的稱謂，祂禱告說要憑神的能力為祂伸冤。因為公義的判決是審判的本質結果，正如聖經所說：「存心順服，以至於死，且死在十字架上。」[5] 所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。因此，首先，那超乎萬名之上的名賜給了祂；其次，這是一個具有決定性力量的審判，因為藉著神的能力，祂，這位在成為神之後以人的身份死去，又以人的身份從死裡復活成為神，正如使徒所說：「祂因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。」[6] 又說：「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的。」[7] 因為藉著審判的能力，人的軟弱被拯救，得以承受神的名和本性；因此，作為祂順服的獎賞，祂藉著這審判的能力被高舉，進入神名的拯救保護之下；從此祂擁有神的名和能力。再者，如果先知以一般人的方式開始這段話，他會請求藉著憐憫或仁慈來審判。但是，對於那位神的兒子，從童貞女而生為人子，現在作為人子，要藉著審判的能力恢復神的兒子的名和能力的人來說，藉著能力來審判是必要的。
6. 接著是：「神啊，求祢聽我的禱告，留心聽我口中的言語。」先知顯然會說：「神啊，求祢聽我。」但因為他是作為那位唯一知道如何禱告者的代言人說話，我們不斷地被要求禱告必蒙垂聽。聖保羅的話教導我們，沒有人知道他當如何禱告：「我們本不曉得當怎樣禱告。」[8] 因此，人憑著他的軟弱，無權要求他的禱告必蒙垂聽：因為即使是外邦人的教師，在主給了榜樣之後，也不知道禱告的真正目的和範圍。這裡向我們展示的是祂完全的信心，祂是唯一看見父的，唯一認識父的，唯一能整夜禱告的——福音告訴我們，主整夜禱告——祂在言語的鏡子中，以我們禱告時所用的簡單話語，向我們展示了所有奧秘中最深奧的真實形象。因此，在要求祂的禱告蒙垂聽時，祂補充說，為了教導我們這是祂完全信心的特權：「留心聽我口中的言語。」現在，有誰能認為這是一種人的信心，可以如此渴望他口中的言語蒙垂聽呢？例如，那些我們表達心靈動機和本能的話語，無論是當憤怒激怒我們，或仇恨驅使我們誹謗，或痛苦使我們抱怨，當奉承使我們諂媚，當貪圖利益或羞於真相而說謊，或因傷害而怨恨，或侮辱？曾有任何人在各方面都如此純潔和忍耐，以至於不會受到這些人類不穩定性的缺陷影響嗎？只有祂才能自信地渴望這一切，祂沒有犯罪，祂口中沒有詭詐，祂把背給那擊打祂的人，祂沒有把臉轉離那擊打，祂沒有怨恨輕蔑和唾棄，祂從未違背那位掌管一切的旨意，祂對那位旨意完全順服。
7. 接著祂補充了祂為何禱告求祂的話語蒙垂聽的原因：「因為外人起來攻擊我，強暴人尋索我的性命；他們沒有將神擺在眼前。」神的獨生子，神的道，神自己——雖然祂當然能做父所能做的一切，正如祂所說：「父所做的事，子也照樣做。」[9] 而描述祂神聖本性的名，不可分離地包含著神聖能力的不可分離的擁有——然而，為了向我們呈現人類謙卑的完美榜樣，祂既禱告也經歷了人所遭遇的一切。祂分擔了我們共同的軟弱，祂禱告父拯救祂，以便祂能教導我們，祂是帶著人一切軟弱的條件而生為人。這就是為什麼祂飢餓口渴，睡覺疲倦，避開不敬虔者的聚會，憂傷哭泣，受苦死亡。而為了表明祂受制於所有這些條件，不是出於祂的本性，而是出於承擔，祂在經歷了這一切之後又復活了。因此，祂在詩篇中的所有抱怨都源於我們本性所屬的心境。我們若以這種方式理解詩篇的話語，也不必感到驚訝，因為主自己作證，如果我們相信福音，詩篇在靈性上預言了祂的受難。
8. 起來攻擊祂的，是外人。因為這些人不是亞伯拉罕的子孫，也不是神的兒女，而是毒蛇的種類，罪的奴僕，迦南的後裔，他們的父親是亞摩利人，母親是赫人，從他們的父魔鬼那裡繼承了魔鬼的慾望。此外，尋索祂性命的是強暴人；就像希律問祭司長基督當生在哪裡一樣，就像整個會堂作假見證攻擊祂一樣。但他們認為這靈魂是人性和軟弱的，他們沒有將神擺在眼前；因為神從祂作為神所居住的地位降卑，甚至降到人類誕生的開端；也就是說，祂成了人子，祂以前是神的兒子。因為神的兒子就是人子，而且人子不是部分地，而是如此降生，神的形像脫去了祂原有的，變成了祂所沒有的，以便祂能降生於祂自己的靈魂和身體。因此，祂既是神的兒子又是人子，因此既是神又是人：換句話說，神的兒子帶著從人類誕生而來的屬性降生，神的本性謙卑地取了作為人而生者的本性，這人完全由靈魂和肉體構成。因此，當外人起來攻擊祂，當強暴人尋索祂的靈魂時，這靈魂在福音書中常常憂傷沮喪，他們沒有將神擺在眼前，因為是神，是從萬古之先就存在的神的兒子，帶著人性的屬性降生，以人的身份降生，也就是說，帶著我們的身體和我們的靈魂，藉著童貞女的誕生；祂所行的偉大榮耀的工作從未開啟他們的眼睛，讓他們看到那位他們所尋索其靈魂的人子，在作為神的兒子永恆存在之後，以生命的開端成為人。
9. 停頓的引入[10]標誌著人稱的改變。祂不再說話，而是被提及。因為現在先知的發言呈現出普遍性。因此，在向神禱告之後，他立刻補充說，以便說話者的信心被理解為在祈求的同時就已獲得所求的：「看哪，神是我的幫助者，主是扶持我靈魂的。祂已報惡於我的仇敵。」他為每個單獨的祈求都指定了其應有的結果，從而教導我們，神既不忽略垂聽，尋求祂垂聽我們個別祈求的憐憫保證也不是不合理的。因為對於「因為外人起來攻擊我」這句話，相應的陳述是：「神是我的幫助者」；而對於「強暴人尋索我的性命」這句話，祂禱告蒙垂聽的確切結果則表達在：「主是扶持我靈魂的」；最後，「他們沒有將神擺在眼前」這句話，則恰當地與「祂已報惡於我的仇敵」相平衡。因此，神既幫助那些起來攻擊的人，又在祂的聖者被強暴人尋索時扶持祂的靈魂，當祂不被擺在眼前，不被不敬虔之人考慮時，祂就將他們所行的惡報應在他們仇敵身上；這樣，當他們不思念神而尋索義人的靈魂並起來攻擊祂時，祂卻得蒙拯救和扶持，而他們發現，那位他們因沉迷於惡行而未曾考慮的，卻將他們的惡意轉向他們自己，為此報仇。
10. 因此，願純正的信仰擁有這份信心，不要懷疑在人的迫害和靈魂的危險中，它仍然有神作它的幫助者，知道如果最終它遭受暴力和不義的死亡，靈魂離開身體的帳幕，將在扶持它的神那裡得到安息；此外，願它對報應有完全的確信，因為所有惡行都會回到作惡者頭上。神不能被指控不義，完全的良善不會被邪惡意志的衝動和動機所玷污。祂不是出於惡意而喚起禍患，而是以報復來報應；祂不是因為希望我們受苦而施加禍患，而是針對我們的罪惡。因為這些禍患普遍被指定為報應的工具，而不毀滅生命，這是那公義審判的嚴峻而公義的規定。但這些禍患藉著公義的律法從義人身上被擋開，並藉著那審判的公義轉回到不義之人身上。每種處理方式都同樣公義；對於義人，因為他們是義人，是惡的警告性展示而沒有實際的施加；對於惡人，因為他們應得如此，是惡的懲罰性施加；義人不會遭受它，儘管它向他們展示；惡人將永遠不會停止遭受它，因為它向他們展示。
11. 此後，又回到神的人格，起初的祈求就是向祂發出的：「求祢憑祢的真理滅絕他們。」真理使虛假混亂，謊言被真理毀滅。我們已經表明，前面所有的禱告都是神的兒子所降生的人性所發出的；所以這裡也是人性的聲音，呼求父神憑祂的真理滅絕祂的仇敵。這真理是什麼，毫無疑問；當然就是那位說：「我就是生命、道路、真理」[11] 的祂。仇敵被真理毀滅，因為儘管他們試圖以假見證定基督的罪，他們卻聽說祂從死裡復活，不得不承認祂已在神性的所有真實中恢復了祂的榮耀。不久，他們因飢荒和戰爭而毀滅，這是他們釘死神的報應；因為他們將生命的主定罪至死，卻不理會神藉著祂榮耀的工作所顯明的真理。因此，神的真理毀滅了他們，當祂復活，恢復祂父榮耀的威嚴，並證明祂所擁有的完美神性的真理時。
12. 鑑於我們一再，甚至不間斷地斷言，被高舉在十字架上的乃是神的獨生子，並且那位因其從永恆之父而來的本性而永恆者被判處死刑，我們必須清楚地理解，祂受苦並非出於自然的必然性，而是為了成就人類救贖的奧秘；祂是自願受苦，而非被迫。雖然這種苦難不屬於祂作為永恆之子的本性，神的不可變性足以抵禦任何貶損性干擾的侵襲，但祂是自由地承擔的，旨在履行懲罰的功能，卻不將懲罰的痛苦加諸於受苦者：這並非說所涉苦難不會引起痛苦，而是因為神性感受不到痛苦。因此，神藉著自願順服苦難而受苦；但儘管祂經歷了苦難的全部力量，這必然會給受苦者帶來痛苦，然而祂從未如此放棄祂本性的能力以至於感受到痛苦。
13. 因為接著是：「我必甘心獻祭與祢。」律法的祭物，包括全燔祭和山羊、公牛的獻祭，並不涉及自由意志的表達，因為對所有違背律法的人都宣告了咒詛。凡不獻祭的人，都將招致咒詛。而且總是必須完成整個獻祭行動，因為在誡命之外加上咒詛，禁止任何輕忽獻祭義務的行為。我們的救主耶穌基督將我們從這咒詛中救贖出來，正如使徒所說：「基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。」[12] 因此，祂將自己獻給被咒詛者的死亡，以便打破律法的咒詛，自願將自己獻為祭物給父神，以便藉著自願的祭物，除去伴隨常規祭物中斷的咒詛。現在，這祭物在詩篇的另一處經文中提到：「祭物和禮物是祢不願意的，祢卻為我預備了身體。」[13] 也就是說，藉著將祂所領受的身體獻給父神，這身體是可蒙悅納的祭物，而父神拒絕了律法的祭物。關於這祭物，聖使徒如此說：「祂只一次將自己獻上，就成了這事。」[14] 藉著獻上這聖潔、完美的祭物，為人類確保了完全的救贖。
14. 接著，祂為所有這些成就感謝父神：「我要稱謝祢的名，耶和華啊，因祢本為善。因祢曾救我脫離一切的苦難。」祂為每個條款都指定了嚴格的實現。因此，起初祂說：「神啊，求祢因祢的名拯救我」；在禱告蒙垂聽之後，理應接著獻上相應的感謝，以便向祂的名認罪，藉著祂的名，祂曾禱告求得拯救，並且既然祂曾請求幫助對抗那些起來攻擊祂的外人，祂就可以在喜樂的爆發中記錄下祂已蒙受幫助，正如這些話語所表達的：「祢曾救我脫離一切的苦難。」然後，關於強暴人尋索祂的靈魂卻沒有將神擺在眼前的事實，祂以這些話語宣告祂永恆擁有不變的神性：「我的眼也看見了我的仇敵。」因為神的獨生子並沒有被死亡剪除。的確，為了完全承擔我們的人性，祂順服了死亡，也就是靈魂與身體明顯的分離，甚至下到陰間，這是人必須明顯償還的債務：但祂復活了，並且永遠長存，以死亡無法使之黯淡的眼睛俯視祂的仇敵，被高舉到神的榮耀中，在成為人子之後再次成為神的兒子，正如祂在最初成為人子時就是神的兒子一樣，藉著祂復活的榮耀。祂俯視祂的仇敵，祂曾對他們說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」[15] 因此，現在祂的身體這殿已重建，祂從高天寶座上審視那些尋索祂靈魂的人，遠超人類死亡的權勢，祂從天上俯視那些造成祂死亡的人，祂是受死卻不能死的，神人，我們的主耶穌基督，祂是永永遠遠蒙福的。阿們。
————————————
腳註
----------
腳註
[1] 使徒行傳十三22（參撒母耳記上十三14）。
[2] 路加福音二十三46。
[3] 詩篇五十（五十一）9。
[4] 以賽亞書二十九13。
[5] 腓立比書二8及下。
[6] 哥林多後書十三4。
[7] 羅馬書一16。
[8] 同上，八26。
[9] 約翰福音五19。
[10] Diapsalmus（diapsalmus，間奏），見Suicer，s.v.和《聖經詞典》，Selah（Selah，細拉）。
[11] 約翰福音十四6。
[12] 加拉太書三13。
[13] 詩篇三十九（四十）7。
[14] 希伯來書七27。
[15] 約翰福音二19。
[REVIEW]